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唐贞不雅八年（634年），

松赞干布

遣使出使

唐朝

，

唐太宗

遣行东说念主

冯德

遐出使

吐蕃

。松赞干布得知突厥和

吐谷浑

皆迎娶了唐朝公主为妃，便再次派东说念主到唐朝，提议要娶一位唐朝公主。唐太宗认为吐蕃不足为患，便间隔了这一条目。由于其时吐谷浑王诺曷钵入唐朝见，吐蕃特使总结后便告诉松赞干布，宣称吐谷浑王从中作梗，致使唐朝间隔这个婚约。

638年，松赞干布遂以此为借口，发兵大破吐谷浑、党项、白兰羌，直逼唐朝的松州（今四川松潘），又派使臣赶赴长安禁锢唐太宗，宣称若唐朝不答理和亲，吐蕃便要大举入侵唐朝。阔州（位至今松潘县北黄胜关北）刺史丛卧施、诺州（位于松潘县北）刺史把利步利以阔、诺二州复原吐蕃，周围的羌族部落也纷纷倒戈投向吐蕃，并指点吐蕃入侵唐朝，唐朝西部边境为之转动。

吐蕃的执意引起唐太宗的深爱，唐太宗以吏部

尚书侯君集

为当弥说念行军大总管，以右领军大将军执失念念力为白兰说念、左武卫将军牛进达为阔水说念、左领军将军刘简为洮河说念行军总管，率唐军出击。牛进达指导唐军前锋部队，趁夜间不备，打败吐蕃军。吐蕃死伤千余东说念主，松赞干布率雄师后撤以避其兵锋。吐蕃的数位大臣央求复返，松赞干布不听。八名大臣通过自戕的面貌来劝谏，使得松赞干布最终决定撤军，并退出占领的吐谷浑、党项、白兰羌地区，此时侯君集指导的唐军主力尚未到达。唐朝的执意令松赞干布

大为

恐慌，松赞干布遣禄东赞赶赴长安，献“献金五千两，自余宝玩数百事”以谢罪，并屡次催促和亲。

唐太宗经由一番有计划，决定答理他的央求，于是在宫中接收了一个盛开诗书的宗室之女，封她为文成公主；文成公主原是唐太宗一个远亲李姓侯王的女儿，东说念主长得介怀丰润，自幼鼓诗书，她天然对远方的吐蕃心存疑虑，却又充满了新奇的向往，因而也就答允了。经由两个多月的准备，于贞不雅十五年极冷，一支十分可不雅的送亲队列，在礼部尚书江夏郡王李说念宗的指导下，护送文成公主赶赴吐蕃和亲。

之是以要在极冷季节登程，是因为由长安经陇南、青海到西藏有一个多月月的路程，系数要经由几条湍急的大河，极冷季节河水平缓，才便于送亲的队列通过。这支队列，除了佩戴着丰盛的嫁妆外，还带有大量的册本、乐器、绢帛和食粮种子；构成成员除文成公主陪嫁的侍婢外，还有一批文人、乐工和农技东说念主员，险些就象是一个“文化拜谒团”和“农技队”。

这些东说念主员是去干什么呢？因为其时吐善依然击溃了吐谷浑，伊然成为了西南举足轻重的强邦；唐太宗深谋远虑，以为独一双吐蕃加强笼络，能力保证大唐西南方陲的踏实，因此才千方百计地对他们从经济和文化上赐与协助，使吐蕃在潜移暗化中谢忱和跟从大唐。文成公主实质上就是肩负着这项虚心国交的*任务远嫁的，这支送亲的队列亦然前去协助她完成这项就业的。

外传布达拉宫是松赞干布为迎娶

尺尊公主

和文成公主所建。贞不雅十五年（641年），江夏郡王、礼部尚书

李说念宗

护送文成公主入吐蕃，以

释迦牟尼

像、张含韵、经籍、经典360卷等看成嫁妆。松赞干布从逻些（今西藏拉萨）赶到柏海（柏海在乌海西南，乌海在青海西南2000多里）理睬。唐封他为驸马皆尉、西海郡王。尔后，吐蕃与唐朝成为盟友，松赞干布曾遣贵族子弟赴长安学习诗书，后又发兵

天竺

救出唐使，不外这一盟友关系在松赞干布身后不久便宣告翻脸。文成公主在拉萨城北设立小昭寺，以供奉其带至吐蕃的佛像。

凭据《

旧唐书

·吐蕃传》的说法，文成

公主

不可爱吐蕃东说念主“赭面”（以红形态涂面），松赞干布下令破除这项习俗。但事实上这一习俗仍历久风行于吐蕃，青海皆兰出土的吐蕃墓木板画上存在赭面的吐蕃东说念主，即是此习俗仍旧存在的解说。自后赭面的习俗以至传入唐朝，

白居易

有诗作“元和妆梳君记着，髻椎面赭非华风”阐明吐蕃的赭面之风传入唐朝。

待生计平缓下来后，文成公主带来的汉族乐工们启动履行职责，他们十分卖力地为松赞干布和文成公主演奏唐宫最流行的音乐，音乐舒徐优好意思，使松赞干布大有如闻仙音的嗅觉，他对乐工和音乐大加奖饰，并选拨了一批禀赋灵巧的少男青娥，跟从汉族乐工学习，使汉族的音乐逐渐传遍了吐蕃的领地，流进了吐蕃东说念主的心田。

随来的文人们也启动就业，他们匡助整理吐蕃的关系文件，纪录松赞公布与大臣们的弊端言语，使吐蕃的*走出原始性，走向正规化。松赞干布欢娱之余，又敕令大臣与贵族子弟至心诚意地拜文人们为师，学习汉族文化，研读他们带来的诗书；

接着他还打法了一批又一批的贵族子弟，沉跋涉，远赴长安，插足唐朝国度，研读诗书，把汉族的文化引回吐蕃。

农技东说念主员并不宣扬什么，他们仅仅先把从华夏带去的食粮种籽播撒在高原的沃土上，然后经心性灌溉、施肥、除草，比及了收货的季节，那顶壮的庄稼，惊东说念主的高产，让吐蕃东说念主瞪大了眼睛；因为吐蕃东说念主那时天然也汲引一些青稞、荞麦之类的作物，但因不善料理，常常是只种无论，是以产量极低，他们不得不佩服汉族农技东说念主员深广的汲引手艺。

在松赞干布和文成公主的授意下，农技东说念主员启动有权术地向吐蕃东说念主传授农业手艺，使他们在游牧之余，还能收货到大量的食粮。尤其是把种桑养蚕的手艺传给他们后，吐蕃也迟缓有了公正的丝织品，光泽细柔，花色浓艳，极地面好意思化了吐蕃东说念主的生计，使他们喜不堪收，皆十分感谢文成公主入吐蕃后给他们带来的公正。

文成公主以款款柔情善待松赞干布，使得这位孕育于荒蛮之地的吐蕃国王深远体会到汉族女性的造就与眷注，他对文成公主不但备加诊治，而且对她的一些建议神勇取舍。

文成公主则凭着我方的常识和见地，翔实体察吐蕃的民情，然后提议各式情有可原的建议，协助丈夫治理这个地域广袤，习尚慓悍古朴的国度。而文成公主又不是那种极有权势欲的女东说念主，她插手治国，却从未条目松赞干布给我方一个什么官职，关于吐蕃国的要紧*决议，她仅仅提议我方的观念，并不彊行干预，因此松赞干布和大臣们对她终点悦眼，时常向她领导唐宫的*轨制以看成他们行政的参考，而弘大的吐蕃大家更视她如神明。

贞不雅二十二年，唐太派别长史王玄策出使吐蕃，一方面和解两国关系，另一方面亦然去看望远嫁的文成公主。王玄策率出使队列带着大量绢帛文物启航，路过天竺国时，不幸遭到天竺东说念主的抢掠，除了王玄策带着少许东说念主马逃出外，大部分东说念主马及物品满盈抢去。

王玄策无语地抵达吐蕃，拜见了松赞干布并阐明了遭劫的情况，松赞干布认为天竺国是特意寻衅，防碍他与大唐的关系，于是打法雄师挞伐天竺，撤消了他们的皆城，俘虏了天竺王子，还缉获了大量牲口，救回了唐朝使节跟随东说念主员，算是替大唐使节出了连气儿。

贞不雅二十三年，唐太宗李世民驾崩，太子嗣位为唐高宗。新任大唐皇帝授松赞干布为附马皆尉，封西海郡王，况且派特使送去大量的金银、绢帛、诗书、谷种，并特为文成公主送去了饰物和化妆品，以嘉勉她和亲抚蕃的善事。　　

松赞干布因之上书谢恩，并至心性暗意：“皇帝初即位，若臣下有不忠之心者，当勤兵赴国除讨。”并献上珠宝十五种，请代置太宗灵前，以表哀念念。唐高宗对松赞干布的至心十分感动，又晋封他为宾王，更赐彩帛三千段；吐蕃使臣到长安后直情径行，趁唐高宗欢乐之机，向他央求赐给造酒、碾米和制造纸文字砚的手艺，唐高宗皆—一答理了。

大唐王朝与吐蕃的关系，在文成公主勾通的基础上，至此已到了水乳会通的顶峰。

在松赞干布与文成公主努力现实校正，及大论（吐蕃的宰相职）禄东赞的妥善缠绵下，吐蕃在军事、经济、文化等各个方面，皆赢得了突飞大进的发展，因而能称霸西域，成为大唐王朝西方的有劲障蔽。

可惜不久之后，松赞干布死一火，他的孙子继位为赞普，因赞普年幼，是以国是多由禄东赞一手掌执理，家事则由文成公主操持，这时一切还算自在。但是不久禄东赞也故去，他的女儿钦陵宝石作了大论，这时吐蕃与邻邦士谷浑关系恶化，他们均上书向唐廷央求结论辱骂，而唐高宗迟迟不予裁决，钦陵迫不及待，起兵击溃了土谷浑。

不虞这一举动却触犯了唐廷的威严，唐高宗认为在他还莫得作出判决之前，吐蕃就擅动武力，实在不把大唐天朝放在眼里，因此在咸享元年，派薛仁贵督师挞伐吐蕃。

谁知薛仁贵的队列在大非川一带被吐蕃队列打得一败涂地，从此吐蕃东说念主不再服大唐的气，频年兴兵进击大唐边境。唐廷派雄师长驻洮河坐镇，以防吐蕃队列的颓靡，两边堕入了歧视地点，吐蕃成为唐王朝长期无法处分的最大敌东说念主。　　

从唐太宗贞不雅十五岁首春，文成公主下嫁松赞干布启动，到唐高宗威享元年薛仁贵率兵征讨吐蕃截至，整整三十年的岁月，由于文成公主的博学多能，对吐蕃国的开化影响很大，不但巩固了唐朝的西陲边防，更把汉民族的文化传播到西域，这是唐太宗的抖擞之作，可惜唐高宗最终不行善加期骗，收缩煽动干戈，变成了不可打理的地点，使得文成公主苦心孤诣所营造的虚心局面嘎但是止，怎不令东说念主怅然.

外传

藏传释教徒对松赞干布过甚二妃十分尊崇。凭据藏传释教的外传，

不雅世音菩萨

体内射出四种后光，松赞干布是其胸口后光转世于卓萨妥噶

王妃

（一译“赤萨兑嘎”）而应运出身的。尔后，不雅世音菩萨左眼之光化身为泥婆罗的

赤尊公主

，右眼之光化身为唐朝的文成公主，口中之后光化为

法身

要义六名。另一种说法是，不雅世音菩萨因为见到吐蕃东说念主民的横祸，流下两滴眼泪，成为度母，化身为两位公主，至吐蕃来祛除东说念主民的厄运：其中白度母变身为尺尊公主，而文成公主为绿度母的化身。藏传释教文件多宣称松赞干布迎娶二妃的筹画是为了进展释教。在举行坐床庆典的时间，被认定为祖古的转世灵童皆要向如来佛祖、松赞干布、文成公主、

莲花生

专家、白朗木女神以及

宗喀巴

专家等藏传释教弊端东说念主物的泥像供献哈达，以暗意尊敬。

这亦然为什么东说念主们称

文成公主是至人的原因吧。

唐高宗永隆元年，文成公主在逻些城病逝，唐廷特派使臣赶赴祭奠，但也没能改善两国的酬酢关系。而文成公主受到吐蕃官民的敬仰并不因与唐朝关系淡薄而稍减，她的死引起了扫数吐蕃东说念主的衰痛。

文成公主身后，吐蕃东说念主到处为她立庙设祠，以誌操心。一些随她前来的文土工匠也一直受到丰厚的礼遇，他们身后，也纷纷陪葬在文成公主墓的两侧。至今文成公主和这些友好使臣，仍被西藏东说念主视为神明。　　

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